马克思主义与中华优秀传统文化的 契合性——从《马克思进文庙》谈起

许 亮 唐恬妹

〔摘要〕 “两个结合”是习近平文化思想蕴含的一个重大创新观点。深 刻理解“两个结合”尤其是“第二个结合”的重大意义，需要厘清“第二个 结合”的前提，探讨马克思主义与中华优秀传统文化的契合性。《马克思进文 庙》一文是国内较早探讨马克思主义与中华优秀传统文化关系的文章。文章 表明马克思主义与中华优秀传统文化存在三大契合性：一是思想出发点相 同，从实践出发与“实事求是、经世致用”；二是社会理想契合，自由平等的 共产主义社会与天下为公的大同社会；三是基本目标一致，实现“共同富 裕”与“富民均平”。分析阐释这三大契合性，可以了解马克思主义初入中国 时所遇到的“如何与以儒家思想为主要代表的中华优秀传统文化相结合”的 问题，可以为研究阐释“第二个结合”的前提基础提供有益参考。 〔关键词〕 习近平文化思想；“第二个结合”；马克思主义；中华优秀传 统文化；契合性 〔作者简介〕 许 亮，开云电竞pg软件马克思主义学院副教授、硕士生导师、哲学博 士；唐恬妹，开云电竞pg软件马克思主义学院硕士研究生（北京 102616）。 习近平文化思想是“坚持‘两个结合’、推动马克思主义文化理论创新的重大成 果”①。“两个结合”是习近平文化思想蕴含的一个重大创新观点，“表明我们党在传 承中华优秀传统文化中推进文化创新的自觉性达到了新高度”②。研究习近平文化思 想，需要深刻理解“两个结合”尤其是“第二个结合”的前提、结果和重大意义。马 克思主义与中华优秀传统文化是两种不同的思想文化体系，但是“彼此存在高度的契 * 基金项目：本文系国家社会科学基金中华外译项目“经典与意义：礼与早期儒学的衍变”（23WZXB005）、 2022年度北京市属高校优秀青年人才培育计划“党的二十大精神有机融入高校思想政治理论课教学的实践路径和 长效机制”（BPHR202203089）的阶段性研究成果。 ① 《习近平文化思想学习纲要》，北京：学习出版社、人民出版社，2024年，第8页。 ② 习近平：《在文化传承发展座谈会上的讲话》，《求是》2023年第17期。 27Mao Zedong Thought Study 2025 年第 4 期·总第 225 期 合性”①。对“第二个结合”的前提即马克思主义与中华优秀传统文化的契合性进行 研究具有非常重要的意义。郭沫若于1925年发表了历史小说《马克思进文庙》②，是 国内较早开始思考马克思主义与中华优秀传统文化契合性问题的代表，为我们深入研 究“第二个结合”提供了参考借鉴。 一、从《马克思进文庙》看马克思主义与儒家思想的历史相遇 马克思主义“是由马克思和恩格斯创立并为后继者所不断发展的科学理论体 系”③。中华优秀传统文化是中华传统文化的精华部分。马克思主义与中华优秀传统 文化是来自不同地域和文明的两种不同的思想文化体系，它们之间存在文化的“时代 性距离”“民族性差别”和“文化上的异质性差别”。④这两种不同的思想文化体系在 20世纪初的中华大地相遇，经过开始阶段的碰撞和冲突、中间阶段的博弈和融合， 最终实现了契合和结合，推动了马克思主义实现中国化时代化。俄国“十月革命一声 炮响，给我们送来了马克思列宁主义”⑤。李大钊在中国率先擎起马克思主义旗帜， 先后发表《我的马克思主义观》等文章，宣传介绍马克思列宁主义。在李大钊的影响 下，陈独秀、毛泽东、周恩来等人的思想转向共产主义，成为最早的马克思主义信仰 者。中国早期马克思主义者在传播马克思主义的过程中不仅与自由主义、基尔特社会 主义、无政府主义等反马克思主义思潮展开了多次论战，而且面临着如何处理马克思 主义与中华传统文化尤其是以孔子为代表的儒家思想的关系。出于当时的革命形势和 现实需要，大多数中国早期马克思主义者对以儒家思想为代表的中华传统文化持批判 和否定态度。⑥然而，也有部分学者开始思考马克思主义与中华优秀传统文化是否契 合、如何结合的问题，郭沫若就是其中的代表。他于1925年12月16日在上海《洪 水》半月刊第一卷第七号上发表了历史小说《马克思进文庙》，较早开始思考马克思 主义与中华优秀传统文化的契合性问题。 《马克思进文庙》一文表明，近代以来先进的中国人之所以选择和接受马克思主 义，其中一个重要原因就是马克思主义与中华优秀传统文化具有契合性。《马克思进 文庙》的开篇交代了马克思进文庙的时间、地点和在场人物：“十月十五日丁祭过后 ① 习近平：《在文化传承发展座谈会上的讲话》，《求是》2023年第17期。 ② 郭沫若最初于1925年12月16日在上海《洪水》半月刊发表的历史小说标题为《马克斯进文庙》。“马克 斯卡儿”是当时学界对马克思主义主要创始人卡尔·马克思（Karl Marx） 姓名的翻译。按照现在规范译名，我 们把《马克斯进文庙》一文中的所有“马克斯”译名改为“马克思”。 ③ 《马克思主义基本原理（2023年版）》，北京：高等教育出版社，2023年，第2页。 ④ 参见何中华：《马克思与孔夫子：一个历史的相遇》，北京：中国人民大学出版社，2021年，第35页。 ⑤ 《毛泽东选集》第四卷，北京：人民出版社，1991年，第1471页。 ⑥ 中国的早期马克思主义者难以周全地看待马克思主义同儒学之间的复杂关系，容易陷入形式主义的简单 化误区。激进主义者认为，对于中国社会而言，启蒙的任务就是彻底地反传统。参见何中华：《马克思与孔夫子： 一个历史的相遇》，北京：中国人民大学出版社，2021年，第102-103页。 282025 年第 4 期·总第 225 期 Mao Zedong Thought Study 的第二天，孔子和他的得意门生颜回、子路、子贡三位在上海的文庙里吃着冷猪头肉 的时候，有四位年轻的大班抬了一乘朱红漆的四轿，一直闯进庙来。”①孔子问马克 思此行的目的是什么，马克思回答说：“我是特为领教而来。我们的主义已经传到你 们中国，我希望在你们中国能够实现。但是近来有些人说，我的主义和你的思想不 同，所以在你的思想普遍著的中国，我的主义是没有实现的可能性。”②郭沫若通过 马克思与孔子的虚构对话，谈论的是当时中国人的思想困惑——作为一种来自欧洲的 思想文化体系，马克思主义能够被中国人接纳吗？马克思主义有没有在中国实现的可 能呢？这些问题实际上已经初步涉及了“第二个结合”的理论前提即马克思主义与中 华优秀传统文化的契合性问题。针对马克思提出的一系列问题，孔子并没有直接回 答，而是请马克思先来“作一番谈话”，谈谈自己的主义到底是什么。然后，孔子再 谈论自己的思想与马克思思想的异同。至此，马克思和孔子就开始分别谈论各自的思 想和主义，企图寻找二人思想的契合性以及进一步结合的可能性。 二、思想出发点相同：从实践出发与“实事求是、经世致用” 实践性是马克思主义的显著特征，实践的观点是马克思主义“首要的和基本的观 点”③。马克思以实践为基础，从整体上把握人与世界的关系，认为实践是“人类社 会生活的本质”④。他基于辩证唯物主义的立场，坚持把实践作为整个认识论的基 础，强调：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”⑤毛泽东指 出：“马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因 而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。”⑥习 近平强调：“马克思主义具有鲜明的实践品格，不仅致力于科学‘解释世界’，而且致 力于积极‘改变世界’。”⑦在《马克思进文庙》中，马克思从自己思想的出发点来谈 论自己的主义，指出：“我的思想对于这个世界和人生是彻底肯定的，……我们既生 存在这个世界里面，我们应当探求的，便是我们的生存要怎样才能够得到最高的幸 福，我们的世界要怎样能够适合于我们的生存。”⑧这里，马克思道出了自己思想的 出发点——人类社会实践和人的现实世界。马克思与追求彼岸世界的宗教家、神学家 不同，与停留在解释形而上学问题的哲学家、玄学家也不同，他站在辩证唯物主义的 立场上，关注人的现实生存世界，坚持从物到感觉和思想的唯物主义认识路线，主张 ① 《郭沫若全集（文学编）》第十卷，北京：人民文学出版社，1985年，第161页。 ② 《郭沫若全集（文学编）》第十卷，北京：人民文学出版社，1985年，第162页。 ③ 《列宁选集》第二卷，北京：人民出版社，2012年，第103页。 ④ 《马克思主义基本原理（2023年版）》，北京：高等教育出版社，2023年，第73页。 ⑤ 《马克思恩格斯选集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第136页。 ⑥ 《毛泽东选集》第一卷，北京：人民出版社，1991年，第292页。 ⑦ 习近平：《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》，北京：人民出版社，2016年，第9页。 ⑧ 《郭沫若全集（文学编）》第十卷，北京：人民文学出版社，1985年，第163-164页。 29Mao Zedong Thought Study 2025 年第 4 期·总第 225 期 实践是认识的目的，希望通过革命实践来改变现实世界、实现人类解放，建立一个没 有经济剥削、阶级压迫的自由人的联合体。这充分体现了马克思主义的实践品格，正 如马克思所言：“全部社会生活在本质上是实践的。”①习近平亦强调：“马克思主义 不是书斋里的学问，而是为了改变人民历史命运而创立的，是在人民求解放的实践中 形成的，也是在人民求解放的实践中丰富和发展的。”② 与马克思主义相似，孔子开创的儒家思想也具有实事求是、经世致用的实践品 格。实事求是、经世致用，是中华先民的人生哲学，也是中华优秀传统文化笃行精神 和崇实理念的生动体现。在《马克思进文庙》中，马克思向孔子提问：“究竟你的思 想和我是什么样？假使这个出发点我们早就不同，那么我们根本上走的是两条路，我 们的谈话也就没有再往下继续的必要了。”③孔子回答说：“我们的出发点可以说是完 全相同的。”④孔子创立儒家思想的出发点在于“为政以德”⑤，即改变礼坏乐崩的春 秋乱世，建立一个德礼之治的大同世界。孔子从国民教化、社会治理的角度出发，提 出了重人事而轻鬼神、重生而轻死的哲学思想。曾子、子思、王阳明等人继承了孔子 重视国计民生的传统，希望通过人类社会实践来创造美好幸福的现实生活。东汉史学 家班固在《汉书》中最早提出“实事求是”一语，用来称赞河间献王刘德“修学好 古，实事求是”⑥的学风。实事求是的学风体现在治国理政方面，就是强调经世致 用，反对空虚之学。“经世致用”强调学问须有益于国事，提倡把学问研究与社会实 践相结合、理论与实践相统一。《礼记·中庸》认为：“唯天下至诚，为能经纶天下之 大经。”明代哲学家王阳明也批判当时学者“不复能经纶宰制”⑦的空虚作风，提倡 “知行合一”⑧的实践哲学。 由上可知，马克思的思想与孔子的儒家思想在理论出发点方面具有契合性，前者 重视实践，主张“全部社会生活在本质上是实践的”⑨，提倡人民群众通过掌握马克 思主义理论来改变世界、求得解放，形成了马克思主义这一“实践的理论”⑩；后者 重视国计民生和为政以德，主张实事求是和经世致用，反对虚言玄学和空虚之学，形 成了中华优秀传统文化的实学传统和笃行精神。毛泽东把马克思主义实践观与中华优 秀传统文化实学传统进行了有机结合，把“实事求是”创造转化为“中国共产党人思 ① 《马克思恩格斯选集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第135页。 ② 习近平：《在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话》，北京：人民出版社，2018年，第9页。 ③ 《郭沫若全集（文学编）》第十卷，北京：人民文学出版社，1985年，第164页。 ④ 《郭沫若全集（文学编）》第十卷，北京：人民文学出版社，1985年，第164页。 ⑤ 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》）孔子的政治理想是“为政以德”。 ⑥ （汉）班固撰：《汉书》，北京：中华书局，2007年，第535页。 ⑦ （明）王守仁撰、吴光等编校：《王阳明全集》，上海：上海古籍出版社，2015年，第72页。 ⑧ （明）王守仁撰、吴光等编校：《王阳明全集》，上海：上海古籍出版社，2015年，第37页。 ⑨ 《马克思恩格斯选集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第56页。 ⑩ 习近平：《在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话》，北京：人民出版社，2018年，第9页。 302025 年第 4 期·总第 225 期 Mao Zedong Thought Study 想路线的核心”①。我们想问题、作决策、办事情，推动中国革命、建设和改革事 业，都要坚持实事求是的思想路线，在以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴 伟业中不断实现马克思主义中国化时代化。 三、社会理想契合：自由平等的共产主义社会和天下为公的大同社会 共产主义和大同社会都是一种社会理想。马克思与孔子虽然生活在不同的时代、 不同的国家，但他们都渴望建立一个没有剥削和压迫、人人自由平等的理想社会。马 克思在批判资本主义社会的基础上提出了共产主义社会理想，孔子在批判东周乱世的 基础上提出了大同社会理想。共产主义社会与大同社会在社会理想上具有契合性。在 《马克思进文庙》中，孔子询问马克思所认为的“理想的世界”是怎样的，马克思回 答说：“我的理想的世界，是我们生存在这里面，万人要能和一人一样自由平等地发 展他们的才能，人人都各能尽力做事而不望报酬，人人都各能得生活的保障而无饥寒 的忧虑，这就是我所谓‘各尽所能，各取所需’的共产社会。”②马克思在这里阐述 了自己的社会理想——共产主义社会。共产主义社会是人类最美好的社会制度。在马 克思等经典作家看来，共产主义社会具有以下基本特征。第一，生产力高度发展，物 质财富极大丰富，个人消费品实行按需分配的方式。共产主义社会建立在生产力巨大 发展即社会化大生产的基础之上。马克思在《哥达纲领批判》中指出，只有当“集体 财富的一切源泉都充分涌流”，才能实行“各尽所能，按需分配”的理想分配原 则。③在生产关系上，共产主义社会将“消灭私有制”④，生产资料将实现社会直接 占有。这时，“为了共同的利益、按照共同的计划、在社会全体成员的参加下来经 营”⑤，由全社会共同组织生产和进行分配，个人消费品实行“各尽所能，按需分 配”⑥的分配方式。第二，社会关系高度和谐，人们的思想道德和精神境界显著提 高。在共产主义社会，个人利益与社会利益达到了统一，阶级和阶级斗争将会消失， “国家也不可避免地要消失。在生产者自由平等的联合体的基础上按新方式来组织生 产的社会，将把全部国家机器放到它应该去的地方，即放到古物陈列馆去”⑦。人类 第一次作为统一的社会而存在和发展，人类命运共同体将真正建立。生活在这样的理 想社会，人们的思想觉悟、道德品质将得到极大提高，精神境界将提高到道德境界， 最终实现“美美与共，天下大同”。第三，每个人得到自由而全面的发展，实现“人 ① 《马克思主义基本原理（2023年版）》，北京：高等教育出版社，2023年，第116页。 ② 《郭沫若全集（文学编）》第十卷，北京：人民文学出版社，1985年，第164-165页。 ③ 参见《马克思恩格斯选集》第三卷，北京：人民出版社，2012年，第365页。 ④ 《马克思恩格斯选集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第414页。 ⑤ 《马克思恩格斯选集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第302页。 ⑥ 《马克思恩格斯选集》第三卷，北京：人民出版社，2012年，第364页。 ⑦ 《马克思恩格斯选集》第四卷，北京：人民出版社，2012年，第190页。 31Mao Zedong Thought Study 2025 年第 4 期·总第 225 期 类从必然王国进入自由王国的飞跃”①。这是共产主义社会最根本的特征。马克思、 恩格斯在 《共产党宣言》 中说：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会 的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条 件。”②在共产主义社会，人们摆脱了自然经济条件下“对人的依赖关系”和商品经 济条件下“对物的依赖性”，实现了人的“自由个性”的发展。③这种发展是建立在 个体高度自由自觉基础上的全面发展，也是人的社会交往和社会联系的全面发展。人 类“将最终从支配他们生活和命运的异己力量中解放出来，实现从必然王国到自由王 国的飞跃”④。 “大同”是中华民族的理想社会追求，体现了中华先民对天下为公、和谐有序的 理想社会的真诚向往，反映了中国人民的天下情怀。在《马克思进文庙》中，孔子认 为马克思提倡的共产主义社会理想和自己主张的大同社会理想不谋而合、完全一致， 他还背诵了一段话来描述自己的理想社会：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲 信修睦……故外户而不闭，是谓大同。”⑤这段关于理想社会的描述，出自儒家经典 《礼记·礼运》。该篇首倡“天下为公、讲信修睦”和“天下一家、万邦协和”的大同 社会理想。在《礼记·礼运》中，孔子谈到了两种不同的社会形态，一种是“天下为 公”的大同社会，另一种是“天下为家”的小康社会。小康社会建立在生产资料私有 制基础上，虽然解决了温饱问题，但是实行财产私有制度。大同社会建立在生产资料 公有制基础之上，实行财产共有制度和共享共治政策，人人大公无私、没有私心。在 社会制度方面，大同社会主张“权力和财产公有；实行的是以德行为评判标准的禅让 制，推举贤能之士掌握国家公共权力，人人各得其所，社会中‘鳏寡孤独’的弱势群 体不被社会随意抛弃而得到给养和关怀”⑥。除了具备“天下为公，讲信修睦”的特 征外，大同社会还具有“天下一家，万邦协和”的意蕴。在国家治理方面，儒家始终 把家、国、天下看成一个连续性的结构，主张“天下之本在国，国之本在家”⑦，认 为治理家庭的原则也适用于国家，治理国家的原则也适用于天下。大同社会的这种 “天下一家、家国同构”的治理传统奠定了“家与天下的同构性”⑧。“天下”代表比 “国”更高一级的统一性价值。孟子以“王天下”为政治目标，强调“天下”是超越 各诸侯国的更大世界。《礼记·大学》 提倡在“治国”基础上“平天下”的政治追 求。因此，大同社会体现了中华优秀传统文化“天下为公、讲信修睦”的社会追求和 ① 《马克思恩格斯选集》第三卷，北京：人民出版社，2012年，第815页。 ② 《马克思恩格斯选集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第422页。 ③ 参见《马克思恩格斯文集》第八卷，北京：人民出版社，2009年，第52页。 ④ 《马克思主义基本原理（2023年版》，北京：高等教育出版社，2023年，第336页。 ⑤ 《郭沫若全集（文学编）》第十卷，北京：人民文学出版社，1985年，第165页。 ⑥ 肖群忠：《求大同——中华优秀传统文化漫谈（七）》，《中国教育报》2014年6月20日。 ⑦ （宋）朱熹撰：《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第278页。 ⑧ 赵汀阳：《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》，北京：中信出版社，2016年，第80页。 322025 年第 4 期·总第 225 期 Mao Zedong Thought Study “天下一家、万邦协和”的价值理念，以及对人类命运共同体的不懈追求。 由上可知，马克思与孔子的社会理想契合，前者是为了建立自由平等的共产主义 社会，后者是为了建立“天下为公”和“天下一家”的大同社会。共产主义社会与大 同社会在生产资料公有制的经济基础、权力公有的政治制度、和谐融洽的社会关系、 自由平等的价值追求等方面都具有契合性。这种契合性不仅为马克思主义在中国的传 播发展奠定了学理基础，而且为中国人民在中国共产党的带领下进行民主革命、开展 国家建设提供了可行方案，也为构建人类命运共同体提供了思想资源。 四、基本目标一致：实现“共同富裕”与“富民均平” 实现“共同富裕”是马克思主义国家治理的基本目标。马克思提倡在废除生产资 料私有制、建立生产资料公有制的基础上大力发展社会生产力的方式来实现全体人民 的共同富裕。在《马克思进文庙》中，马克思对孔子说：“我对于私产的集中虽是反 对，对于产业的增殖却不惟不敢反对，而且还极力提倡。所以我们一方面用莫大的力 量去剥夺私人的财产，而同时也要以莫大的力量来增殖社会的产业。……大家于物质 上精神上，均能充分地满足各自的要求，人类的生存然后才能得到最高的幸福。”① 马克思在这里表明自己反对生产资料私有制，提倡通过发展生产力、产业增值的方式 来实现社会的共同富裕。“共同富裕”是社会主义的本质，马克思指出：“社会生产力 的发展将如此迅速，以致尽管生产将以所有的人富裕为目的，所有的人的可以自由支 配的时间还是会增加。因为真正的财富就是所有个人的发达的生产力。”②恩格斯强 调，要通过“社会化生产”，实现“一切社会成员有富足的和一天比一天充裕的物质 生活”③。按照马克思、恩格斯的设想，共产主义社会将在生产力高度发展的基础上 消灭剥削，消除两极分化，消除阶级之间、城乡之间、脑力劳动和体力劳动之间的对 立和差别，实现每个人自由而全面的发展，实现“所有的人富裕”，实现社会共享和 “所有人共同享受大家创造出来的福利”的目标。④ “富民均平”是以儒家思想为代表的中华优秀传统文化的重要思想。在《马克思 进文庙》中，孔子对于马克思实现“共同富裕”主张也“点头称是”⑤，他还通过罗 列自己的观点的方式来说明“富民”对于治国的重要性：“我也说过‘庶矣富之富矣 教之’的话，我也说过‘足食足兵民信之矣’的为政方略，……所以我的思想乃至我 国的传统思想，根本和你一样，总要先把产业提高起来，然后才来均分。”⑥所以， ① 《郭沫若全集（文学编）》第十卷，北京：人民文学出版社，1985年，第166页。 ② 《马克思恩格斯选集》第二卷，北京：人民出版社，2012年，第786-787页。 ③ 《马克思恩格斯文集》第九卷，北京：人民出版社，2009年，第299页。 ④ 参见许亮：《“第二个结合”视域下中华文明的生命更新和现代转型》，《东北师大学报 （哲学社会科学 版）》2024年第1期。 ⑤ 《郭沫若全集（文学编）》第十卷，北京：人民文学出版社，1985年，第166页。 ⑥ 《郭沫若全集（文学编）》第十卷，北京：人民文学出版社，1985年，第166-167页。 33Mao Zedong Thought Study 2025 年第 4 期·总第 225 期 “富民”是以孔子为代表的儒家追求的基本目标。在提倡“富民厚生”的同时，孔子 也特别关注“均平”即社会财富分配的问题。孔子在批评学生冉有、季路未能阻止季 氏讨伐鲁国的附庸国颛臾时提出了“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的均平思 想。在孔子看来，诸侯和卿大夫们不应该担忧人民少而应该担忧分配不均，不应该担 忧财富少而应该担忧社会不安定。大概分配平均就没有贫穷，社会和谐就不会感到人 民少，国家安定就没有倾覆的危险。因此，诸侯大夫应该以德礼治国，修文德招徕民 众，平均分配国家财富，这样才能保持国家安定和社会和谐。孔子的“均平”思想也 影响到后世儒家。如北宋哲学家张载主张“治天下不由井地，终无由得平。周道止是 均平”① （《张载集·经学理窟·周礼》）。 由上可知，马克思主义与儒家思想在治理基本目标上具有契合性，都是为了满足 人民群众的物质生活需求，让他们过上富裕的生活。然而，二者也有细微的差别。在 《马克思进文庙》中，马克思说：“你和我的见解终竟是两样，我是患寡且患不均，患 贫且患不安的。”②所以，与孔子关注“均平”和“安定”，主张“不患寡而患不均， 不患贫而患不安”不同，马克思则主张“患寡且患不均，患贫且患不安”。马克思对 社会财富的增加问题尤为关注，他说：“我……对于产业的增殖却不惟不敢反对，而 且还极力提倡。”③马克思和孔子在国家治理的基本目标上是一致的，但是他们提倡 的增加社会财富、实现共同富裕的途径有异。孔子生活于中国古代农业社会，生产力 落后，主张通过“节用”“均平”等方法来达到财富平均分配、社会安定和谐的目 的。马克思生活于近代欧洲工业社会，第一次工业革命极大地解放了生产力，并创造 了大量的社会财富。马克思更关注社会生产发展问题，主张通过发展科技、增殖产业 等途径来增加社会财富，进而提高广大无产阶级和底层群众的生活水平。 五、结语：马克思主义完全可以“施行于中国” 在《马克思进文庙》中，马克思感叹说：“我不想在两千年前，在远远的东方， 已经有了你这样的一个老同志！你我的见解完全是一致的。”④马克思称孔子为“老 同志”，认为自己的见解同孔子的主张“完全是一致的”，自己的思想和孔子的思想是 相符合的。所以，他得出结论——自己的思想见解完全可以“施行于中国”⑤。孔子 也深有同感，认为自己的主张与马克思的见解具有契合性。但是，当时许多中国人却 没有认识到马克思主义与以儒家思想为主要代表的中华优秀传统文化之间的契合性， 都认为马克思的思想在中国行不通。所以，孔子才发出了“长得来足足把二千多年闷 ① （宋）张载著：《张载集》，北京：中华书局，1978年，第248页。 ② 《郭沫若全集（文学编）》第十卷，北京：人民文学出版社，1985年，第166页。 ③ 《郭沫若全集（文学编）》第十卷，北京：人民文学出版社，1985年，第166页。 ④ 《郭沫若全集（文学编）》第十卷，北京：人民文学出版社，1985年，第167-168页。 ⑤ 《郭沫若全集（文学编）》第十卷，北京：人民文学出版社，1985年，第168页。 342025 年第 4 期·总第 225 期 Mao Zedong Thought Study 在心里的哑气一齐都发泄出了”①的长叹，马克思也疑惑：“怎么有人曾说我的思想 和你的不合，和你们中国的国情不合，不能施行于中国呢？”②因此，中国人民想要 把马克思主义作为中国革命和社会建设的思想武器，首先就要了解马克思的思想、信 仰马克思主义，同时，还要深入研究马克思主义与中华优秀传统文化的契合性并把二 者有机结合起来，不断推进马克思主义中国化时代化。只有这样，我们才能寻找到国 家独立、民族解放和国家富强、人民幸福的科学指导思想，才能在中国化时代化的马 克思主义的指导下全面推进强国建设、民族复兴伟业。

编辑：任敏